Теоретический психоанализ. Теория влечений в психоанализе
Цель влечения — восстановление состояния равновесия или, говоря на языке психологии, выполнение желания, удовлетворение — достигается, согласно Фрейду, с помощью объекта влечений, в роли которого выступает, как правило, другой человек (например, мать в случае новорожденного), хотя его могут заменить собственное тело и самость (см. концепцию вторичного нарциссизма). Следует отметить, что Фрейд, описывая связь между источниками влечений, определяет влечения, с психологической точки зрения, как состояние напряжения, а цель влечений считает почти неизменной, между тем как отношение к объекту влечений он характеризует как довольно неустойчивое.
На основании этого можно придти к выводу, что формы проявления удовлетворения влечений в рамках конкретных объектных отношений обусловлены социальными факторами, а естественное развитие процесса влечений можно охарактеризовать в соответствии с тремя вышеназванными аспектами.
Согласно Фрейду, развитие, связанное со структурной и функциональной дифференциацией личности, является следствием адекватного удовлетворения желаний, а также психологической переработки специфического для каждой стадии развития и необходимого отказа от той или иной формы удовлетворения желания (см. переход от принципа удовольствия к принципу реальности, от первичного процесса к вторичному процессу).
По мнению Фрейда, неумение отказываться от архаических форм удовлетворения в случае невроза приводит к возникновению статичной и вместе с тем хрупкой системы зашиты от желаний, продиктованных влечениями (см. концепцию возвращения вытесненного содержания), между тем как в случае перверсий соответствующие архаические желания могут определенным образом изживаться, а в случае психозов удовлетворяться в форме галлюцинаций. В соответствии с этим Фрейд характеризует терапию как разновидность вторичного воспитания, в процессе которого устраняется фиксация на инфантильных желаниях и объектах влечения, а также потребность в патологических формах регрессии (возвращении к архаичным формам удовлетворения желаний, пагубным для себя самого или постороннего).
Этот беглый обзор позволяет судить о том, что теория влечений занимает центральное положение в мировоззрении Фрейда. Бесчисленными нитями с теорией влечений концептуально связана не только метапсихология, но и теория развития и лечения (включая теорию защиты), концепция терапии и даже культурологическая теория, основанная на предположении о том, что «культура» является результатом преодоления отказа от влечений, поэтому теорию влечений можно с полным правом назвать фундаментом фрейдовского психоанализа, разрушение которого неизбежно повлекло бы за собой крушение всего здания терапии.
Коль скоро нападки на метапсихологию, которые исподволь или открыто метят в теорию влечений, подрывают фундамент фрейдовского психоанализа, под угрозой разрушения оказывается все строение. По примеру Шафера, можно, пожалуй, лишь попытаться сложить из оставшихся обломков нечто наподобие новой теории.
2. Противоречия, ревизии, интерпретации — теория влечений как исходный пункт критики психоанализа Фрейда
Если воспринимать фрейдовскую теорию влечений как попытку выявления «естественных» (то есть обусловленных телом) пределов человеческой «психики», сформировавшейся в ходе общественно-исторического развития, с целью рационального «понимания» ее первоначальной сущности, то следует признать, что предлагаемая теория меряет и пределы могущества человека.