Современный психоанализ. О терапевтической работе в психоанализе
В этой же статье Фрейд определяет влечение как стимул, возникающий не во внешнем мире, а «внутри организма». Он добавляет, что «лучшим термином для стимула влечения является термин "потребность"» и пишет, что подобные «стимулы являются признаками внутреннего мира». Он обращает особое внимание на один из основополагающих пунктов своей концепции влечений, а именно на то, что она предполагает понятие цели в форме, которую он называет биологическим постулатом. Этот постулат «состоит в следующем: нервная система представляет собой аппарат, функция которого заключается в избавлении от стимулов, которые его достигают, или в уменьшении их до самого низкого уровня». Влечение — это внутренний стимул ', достигший нервной системы. Поскольку влечение возникает внутри организма и действует «как постоянная сила», оно заставляет нервную систему «отказаться от своего идеального намерения отбрасывать стимулы» и вынуждает ее «осуществить целый комплекс необходимых и связанных друг с другом мер, под влиянием которых изменяется внешний мир, чтобы дать удовлетворение внутреннему источнику стимуляции» (там же, с. 118-120).
Влечение — это внутренний стимул, достигающий нервного аппарата; объект же влечения представляет собой «предмет, по отношению к которому или при помощи которого влечение способно достичь своей цели» — удовлетворения. Объект влечения описывается далее как «то, что больше всего зависит от конкретного влечения», как «первоначально не связанный с ним»; влечение «устанавливает с ним связь лишь в том случае, когда он становится особенно удобным для обеспечения удовлетворения» (там же, с. 122). Мы видим, что инстинктивные влечения понимаются здесь как «интрапсихическое» (то есть первоначально не связанное с объектами) явление.
В своих последующих работах Фрейд постепенно изменяет свои взгляды на эту проблему. Он больше не считает влечения (внутренними) стимулами, с которыми нервная система обращается в соответствии со схемой рефлекторной дуги. В работе «По ту сторону принципа удовольствия» они рассматриваются как «стремление, неотъемлемо присущее органической жизни для восстановления того состояния, которое исчезло у живого существа под давлением внешних, нарушающих равновесие сил» (Freud 1920, с. 36). Здесь он определяет влечение терминами, эквивалентными тем, которые он использовал ранее для описания функции самого нервного аппарата, «живого существа», в его взаимосвязи с «внешними, нарушающими равновесие, силами». Влечение определяется уже не как интрапсихический стимул, а как выражение функции, «стремление» нервной системы взаимодействовать со средой. Близкие и основополагающие взаимоотношения влечений с объектами, особенно взаимоотношения между ними и либидо (сексуальными инстинктами, Эросом) подробнее описываются в «Проблеме страха». В конце концов, в «Очерке о психоанализе» Фрейд провозглашает, что «цель главного из этих основных влечений [эроса] заключается в образовании более значительных общностей и их сохранении, словом, в образовании связей». Примечательно, что здесь говорится не только об имплицитном характере отношения к объектам: цель влечения-эроса выражается уже не в виде бессодержательного «удовлетворения» или удовлетворения в смысле освобождения от стимулов, а рассматривается в терминах интеграции — в «образовании связей». Фрейд чувствует, что его более ранняя формулировка подразумевает, что «влечения стремятся к возврату в более раннее [неодушевленное] состояние», к инстинкту разрушения или смерти, но тем не менее он считает, что «мы не можем применить эту формулировку по отношению к эросу (любовному влечению)» (Freud 1940, с. 6).
Таким образом, содержание основного понятия «влечение» со времени написания работы «Влечения и их судьбы» изменилось. В своих последующих работах он уже не использует в качестве точки отсчета схему в виде рефлекторной дуга в самодостаточной, закрытой системе, а основывается на более широкой и современной биологической основе. Последняя цитата объясняет нам, что, по его мнению, функция синтеза, образования связей, присуща не только одному Эго: еще одной интегрирующей силой является эрос — одно из двух основных влечений. Это соответствует его концепции первичного нарциссизма, впервые сформулированной в «Введении в нарциссизм» и разрабатывавшейся в последующих трудах, прежде всего в работе «Недомогание культуры», в которой он пишет, что объекты и реальность, изначально связанные с либидо, постепенно выделяются из первичной нарциссической идентичности «внутреннего» и «внешнего» мира (см. мою статью «Эго и реальность») (Loewald 1951).
В своей концепции эроса Фрейд отходит от противопоставления друг другу инстинктивных влечений и Эго и придерживается теперь той точки зрения, что инстинктивные влечения формируются, передаются, становятся объектом внимания, приручаются, трансформируются и сублимируются под влиянием Эго-организации, становясь в результате составной частью этой организации. Эго-организация носит более сложный и в то же время более четко выраженный характер, чем организация влечений, которую мы называем Ид. Тем не менее Эго представляет собой организацию, которая скорее является продолжением тенденций организации влечений, чем их противоположностью. Понятие «эрос» объединяет в себе две основные тенденции или «цели» психического аппарата, проявляющиеся на обоих уровнях организации.
С этой точки зрения инстинктивные влечения, так же, как и Эго, относятся главным образом к «объектам» и «внешнему миру». Организация этого внешнего мира, этих «объектов» соответствует уровню организации влечений, а не уровню Эго-организации. Другими словами, инстинктивные влечения организуют среду и подвергаются организующему влиянию с ее стороны не меньше, чем Эго и его реальность. Эта взаимность организации, организующее влияние друг на друга, является основой сложной взаимосвязи «внутреннего и внешнего мира» между собой. Если речь идет о психологической структуре внешнего мира, то правомерно говорить не только о первичных и вторичных процессах в психическом аппарате, но и о первичных и вторичных процессах во внешнем мире. Качественное отличие между этими двумя уровнями организации можно выразить терминологически, говоря о среде как об аналоге влечений и о реальности как аналоге Эго. Инстинктивные влечения можно рассматривать как изначально не связанные с объектами лишь в том смысле, что миру, организованному примитивным психическим аппаратом, «изначально» не свойственна дифференциация объектов. Из «недифференцированной стадии» возникает то, что мы называем «частичными объектами» или «объектами-ядрами». Более подходящим термином для обозначения этих предшествующих объектному миру стадий без ссылок на фрагменты объектов может быть слово «формы» — конфигурации неопределенной и непрочной организации.
Данный экскурс в некоторые проблемы теории влечений имел своей целью показать, что вопросу объектных отношений в психоаналитической теории был нанесен ущерб определением влечения, согласно которому влечения как внутренние стимулы противоположны по своему характеру внешним стимулам, и эти оба вида стимулов воздействуют отрицательно (хотя и по-разному) на психический аппарат. Внутренние и внешние стимулы, которые с некоторой долей абстракции можно считать синонимами внутреннего и внешнего мира, понимаются, таким образом, как изначально не связанные друг с другом и даже противоположные друг другу и одновременно параллельно взаимодействующие с нервной системой. Мы видели, что в то время как Фрейд в общем направлении своей мысли и во многих формулировках отходил от этого определения, психоаналитическая теория по-прежнему оставалась под его влиянием за исключением области Эго-психологии. К сожалению, развитие Эго-психологии протекало в относительной изоляции от теории влечений. При этом, правда, углублялось наше понимание инстинктивных влечений, но исключительно плодотворное понятие «организации» (двумя аспектами которого являются интеграция и дифференциация) оставалось недостаточно связанным с пониманием инстинктивных влечений, и теория влечений по-прежнему находилась под влиянием старой модели «стимул — рефлекторная дуга» — механистической системы координат, далекой от психологической или биологической мысли. Схемой рефлекторной дуги, о которой писал Фрейд в работе «Влечения и их судьбы» (с. 118), нас снабдила физиология, однако это была механистическая физиология девятнадцатого века. Эго-психология начала развиваться в совершенно других условиях, о чем свидетельствуют биологические рассуждения Фрейда в книге «По ту сторону принципа удовольствия». Эго рассматривается уже как орган адаптации к внешнему миру, интеграции с ним и дифференциации из него, а инстинктивные влечения остались позади в области стимульно-рефлекторной физиологии. Все это и особенно представления о влечении как о «внутреннем» стимуле, нацеленном на нервный аппарат, нанесло вред определениям роли «объектов» в либидинозном развитии и — в более широком плане — помешало нашему пониманию объектных отношений между пациентом и аналитиком в ходе психоаналитического лечения.