Теоретический психоанализ. Психоаналитическая социальная психология
Фрейд и «аналитическая социальная психология»
Ростки психоаналитической социальной психологии можно обнаружить в произведениях самого Фрейда. В работе «Массовая психология и анализ человеческого "я"», опубликованной в 1921 году, Фрейд предуведомлял читателей: «Индивидуальная психология, будучи рассчитанной на отдельного человека и предназначенной для выявления способов, с помощью которых тот стремится достигнуть удовлетворения своих влечений, лишь крайне редко, в исключительных обстоятельствах, может не принимать в расчет отношения этого индивида с другими индивидами. В душе индивида посторонний человек как образец для подражания, как объект, как помощник и как противник никогда не исчезает из ноля зрения, и поэтому индивидуальная психология изначально является и социальной психологией с учетом этого дополнительного значения».
Этот пассаж привлекает особое внимание, поскольку заставляет усомниться в правомерности разделения научного наследия Фрейда на работы по клиническому психоанализу, культурологические и «этнопсихологические» работы. Герберт Маркузе сформулировал эту мысль вполне определенно: «Фрейдовская психология индивида, но существу, является социальной психологией» - Разумеется, речь идет не о современном варианте социальной психологии, сосредоточенной на теоретическом моделировании процесса эффективной социальной интеграции. «Жало Фрейда» метит как раз туда, где «теоремы интеграции» социальной психологии становятся предельноидиллическими.
Адорно не уставал повторять, что радикальный психоаналитически тезис о принципиальном конфликте между основополагающими потребностями индивида и социокультурными нормами, ограничивающими возможности для удовлетворения влечений, необходимо сохранить.
Фрейд не предусмотрел в своей теории вероятность удачного исхода этого конфликта, именно поэтому Адорно считает его великим мыслителем: «Величие Фрейда, подобно величию всех радикальных буржуазных мыслителей, заключается в том, что он не устранил подобные противоречия и отказался от претензии на создание той гармоничной системы, в которой идея сама растаскивает себя на куски».
Нет ничего удивительного в том, что Адорно испытывал неприязнь к неопсихоанализу, приверженцы которого трактовали свою ревизию концепций Фрейда в контексте социальной психологии: «Вместо того чтобы изымать индивида из общественных процессов с намерением описать их влияние на его поведение, аналитической социальной психологии следовало бы выявить в глубине души индивида определенные общественные силы».
Эти категоричные заявления о предназначении социальной психологии свидетельствуют о верности тем принципам, от которых с легкостью отказалась «расхожая» социальная психология. Никто не снимал с повестки дня вопрос о вероятности «изначальной несовместимости субъективных притязаний и общественных канонов».
Примечательно, что представление о несовместимости не обретает форму онтологической аксиомы, а подразумевает анализ конкретных общественных отношений и определение в этом контексте значения субъективных желаний и потребностей. Фрейдовское отрицание тезиса об интегративной механике, занимающего доминирующее положение в области теории социальной психологии, можно истолковать как критическое отношение ко всем социологическим теориям и методам, в основе которых лежит представление о совместимости индивидуальных притязаний и общественных канонов.
Адорно и Хоргеймер, авторы книги «Диалектика просвещения», раздвинули границы фрейдовской критики культуры, превратив ее в критику цивилизации. Можно ли считать такое превращение наилучшим способом сохранения культурологического наследия Фрейда? И если все обстоит именно так, то можно ли вести речь о материале, который остается в ведении социальной психологии? Судя по произведениям самого Фрейда, он отвечал на эти вопросы утвердительно. В «Массовой психологии и анализе человеческого «я»» он охарактеризовал индивидуальные психодинамические процессы, которые подлежат внедрению в контекст коллектива.
Вследствие этого и возникают социальные феномены, которые предоставляют теоретикам интегративной социальной психологии богатый эмпирический материал для обоснования их гипотез. По мнению Лдорно, Фрейд попытался проиллюстрировать процесс, входе которого люди в рамках либидозной идентификации с порабощающими их общественными канонами начинают держаться так, словно от души одобряют форму правления, направленного против их интересов Результаты фрейдовского анализа можно рассматривать как пророчество о грядушем фашистском режиме.